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神狼形象及其文化内涵 ……………………………………………………………… 陈作宏 史诗中祈子仪式的比较研究………………………………………………………… 张彦平 《尸语故事》在满族中的流传……………………………………………………… 季永海 北方少数民族女神神话的萨满文化特征……………………………………………… 邢莉 少数民族传说概貌………………………......
中国社会科学院文学研究所民间文学室主办的全国机智人物故事学术讨论会,于一九八四年六月在湖北省咸宁市举行。这是近几年来民间文学界召开的一次全国性的专题学术讨论会。此次会议围绕两个中心议题进行讨论:一、各民族机智人物故事的特征、范围及归类 二、各民族机智人物故事的社会意义和美学价值。...
《江格尔》研究同它的记录出版工作几乎是同时开始的。如前所述，这部史诗流传在中、蒙、俄三国蒙古语族人民中，但最初发掘和出版的是俄罗斯和欧洲学者。在近200年来的研究过程中，以上述三国各民族学者为主的国际“江格尔学”研究队伍业已形成。至今，除中、蒙、俄三国有数百名学者研究《江格尔》外，还有德国、美国、日本、英国、法国、芬兰、匈牙利、捷克斯洛伐......
中国毛南族的文学，包括民间文学和作家文学两个组成部分。神话、传说、故事、歌谣等，为民间文学的主要类别。婆王，是毛南族神话中的生育女神，据说她掌管着花山，她赐给谁家红花，谁家就可以生男孩；她赐给谁家蓝花或者白花，谁家就可以生女孩；而她把一株红花与一株蓝花或白花移植到一起，人间就会有一对男女结为夫妻；此外，人们的生老病死，也都和婆王......
华夏先民神话思维中的“不死树（草）”与玉石、女性密切相关。自始至终伴随着周穆王西寻之旅的则是和玉？？不死之药密切相关的神圣女性。穆王之路从其根本意义上说，是由 “玉女”引领的长生之路。《穆传》神话叙事的意义在于强调了人（帝王、英雄）必须首先经历死亡才能得到重生的思想观念，而这种象征性的仪式化叙事在穆王东归后转化为面对现世人生的哲学态度。《穆传》五、六......
北宋中叶的一首〔望江南〕流传到元明之际，成了文人笔下的〔回回偈〕。从〔望江南〕到〔回回偈〕的产生与嬗变过程，继续伴随着欧阳修、宋高宗、无名氏、方谷珍等人的传说。这些小词及其传说背后隐藏的宫廷生活、政治斗争、民族矛盾与民众起义等，深刻地反映出了一种文学体裁的持久生命力与社会运行的密切关联。...
德宏傣族人生礼仪念词的念诵权有明显的社会约定，这与德宏傣族的传统社会特点和社会需求有关，是德宏傣族人依照遥远记忆在仪式中进行社会解构、重组和权力分配，是缓解社会矛盾和社会冲突，平衡关系，协调社会、整合力量的一种特殊而有效的方式。...
阿布都热依木•乌铁库尔的喀什书写，构成了“文学喀什”的文化现象。作者的描写以纪实与虚构，将老城市经验与个人传奇结合起来，提供了读者想象喀什的依据。这种城市书写和城市想象在相当程度有利于读者的喀什想象。作品的历史感根植于古代城市记忆。历史感给读者展示了喀什城市的特殊精神意义和文化身份。...
¡¡¡¡Institute of Ethnic Literature (IEL), Chinese Academy of Social Sciences (CASS), celebrated its 30th anniversary of foundation on July 21st , 2010. Institute of Ethnic Minority Literature, a national academic institute for the study of both oral and written literatures of Chinese ethnic groups, was officially established in 1980 and......