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古代维吾尔文学大多都是诗歌，它对回鹘文佛经偈颂的翻译影响很大。我们发现，佛经偈颂在漫长的翻译实践活动中逐渐具有了古代维吾尔诗歌的元素，如押韵、音节数的近似、韵律感，以及语言的质朴、通俗等，可以说被成功的诗化了。文章对回鹘文诗歌和佛偈之间的互动关系进行研究，为我们了解不同语系间的语言、文学的接触提供依据。...
蚕的头像马头，被称为马头娘。为了解释蚕的头为什么像马头，古人借用了蚕蜕皮现象，说蚕在蜕皮的时候换上了马皮，从而产生了最初的蚕马神话。当蚕被人格化为女子之后，蚕马神话演变为人兽婚神话，增添了曲折与悲剧色彩，但马与人的结合依然是通过换皮。此神话在流传过程中，马变异为牛，形成了蚕牛神话，并进一步演化为牛郎织女神话。就牛郎织女神话的情节而言，织女衣服被......
摘 要:本文概述了2015 年在贵州举行的“中国多民族文学论坛”简况，从论坛议题、争鸣与交融等方面加以分析评述，对论坛在“重返八十年代”、“多民族文学教育”、“中国少数民族文学与世界文学的关联”及“黔东南民族文学现场对话”等议题的设计和交流上取得的成绩予以肯定，同时也从理论的欠缺与对话的不足提出了反思。
关键词:多民族文学论坛; 少数民族文学; 文学教育......
《乐府诗集》题解《何满子》一曲时用白居易说，其为沧州歌者何满子临刑所唱。白居易作《何满子》记载此事，元稹亦作《何满子歌》。但考察唐宋文献，《何满子》与《河满子》分别著录，并未混淆。《何满子》为白居易所言何国歌者何满子所作，而《河满子》文宗时宫人沈阿翘曾演唱。二者的本事、内容、风格、体式、音乐形态等多有不同，应该是两个曲调。《河满子》的流传更为广......
文章梳理和分析了哈斯宝《新译〈红楼梦〉》及其序、读法、总录、回批的整理、成书、翻译过程，总结归纳了哈斯宝《新译〈红楼梦〉》研究的若干阶段成果，详细解析了哈斯宝《新译〈红楼梦〉》研究逐渐被蒙古族文学、红学和中国古典小说理论研究领域认知的过程。文章认为哈斯宝《新译〈红楼梦〉》研究是蒙古族文论研究、红学研究和中国古典小说理论研究不可或缺的重要组成部分......
元代诗人廼贤，是西域历史悠久的部族葛逻禄的精英。13世纪，游牧于西域阿尔金山一带的葛逻禄人归属蒙古，并随之进入中原。其中廼贤家族最初定居在南阳路郏县，进而追随蒙古大军抵达东南沿海，成为庆元路鄞县士族。从青年时期开始，廼贤成为江浙行省的闻人，并历尽艰辛两次北行，长期居住在大都，曾往返于上都，并前往郏县寻找家族渊源。经过数十年的探索，认清自身的历史印......
文章在区分目的论立场和自然立场的基础上，论证了为民间文艺表达的集体权利创设特别知识产权的目的论条件和理由。由此提出一个重要命题，即中国民间文艺或民俗如何通过理性化和法治化的途径参与公共领域建设。这是在理论和实践上应该高度关注的大问题，也是中国民俗学者在目前和未来应该下大力气来施展拳脚的方向。因此，中国民俗学者以法律推论和理性论证的方式来应对本学......
金末文风转变是金源文学高潮形成的关键原因。首先，明昌后期的文坛弥漫着浮艳、艰险的文风。这种轻浮软媚、格局死板的文风，偏离了诗歌正道，必须给予批判和肃清。其次，在这文运转关的过程中，赵秉文起了引领、推进的领导作用，具体就是在理论上主张“文以意为主”“不执一体”，转益多师，回归风雅。并且他以切实的创作来落实其理论主张，给文坛以示范，形成以雄奇放纵为......
文章围绕巴·布林贝赫《蒙古英雄史诗的诗学》第六章，立足蒙古史诗诗学及其学术史视角，通过对史诗诗学的关键概念与观念史联结点的诗学考析，勾勒出他的艺术自然论理论来源与形成脉络。即：其一，“第二自然”（即艺术自然）不仅是《蒙古英雄史诗的诗学》艺术自然论的核心概念，亦是巴·布林贝赫自然诗论的重要内容，它的理论源头是西方哲学特别是德国古典美学的“第二自然......
文章对近三十年古代蒙古族诗人汉文诗歌创作研究进行了全面论述。其中包括对古代蒙古族诗人汉文诗歌创作价值评价，以及对三十多年研究历程的综合性论述，最后指出研究中存在的问题。三十多年来，古代蒙古族诗人汉文诗歌创作研究在文献整理、研究空间拓展、研究方法更新等方面取得了一定的成绩，但从总体上来看，古代蒙古族诗人汉文诗歌的研究现状与其诗歌成就相比，还很不相......