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如何让伦理道德要求转化成行为主体的内在需要，化入内在的品格结构，推动道德文化由理念到践行的飞跃，这是古今中外伦理学家孜孜以求的目标。要完成这一任务，很重要的一点就是要缓解康德所指出的现实生活中道德与幸福的二律悖反现象。康德无法在现实生活中解决这一问题，而只得将这一矛盾提到精神领域中去解决，因此，他在《实践理性批判》中指出，道德与幸福的必然结合，不......
道教信奉的真武大帝，来源于中国古代宗教中的玄武崇拜。道教产生后，玄武随着“四象”崇拜进入道教神系，充任四方守护神中的北方之神。玄武受到官方祭祀的文献记录出现在北周，唐代已有专祠。到宋代，自宋真宗封真武为灵应真君以后，真武神格逐渐提高，成为官方及民间极为尊崇的道教大神。但真武信仰达到鼎盛，还是在明朝。有明一代，上自天子，下及庶人，莫不顶礼膜拜，真武......
两面论是一独特的哲学原理，也是一种渊源久远、因果...
迄止2007年，恩格斯的《自然辩证法》中译本全文在中国传播已有75年，若以1956年6月中国科学院哲学研究所成立自然辩证法研究组算起，中国自然辩证法的建制化发展也逾50年。回顾历史，中国的自然辩证法研究从译介、创生、生长到壮大为当下之交织格局，无不得益于研究者们在科学、哲学与社会等边缘交界处前赴后继的探索。边缘是中国自然辩证法发展的主要形式，边缘充满着生机与活力......
马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两个方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两个方面是密切相联的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。自然史，即所谓自然科学，我们在这里不谈；我们所需要研究的是人类史”即社会科学[1](P20)。在这里，马克思主义经典作家将科学分为两类即自然科学和......
大众文化在当今世界的主流地位是无可否认的，但是与大众文化的主流地位不相称的是：它还很少被学术纳入理性研究的领域，也就是说，还没有作为一个值得充分研究的课题进入大多数学者们的视野。其中的原因是复杂的：（1）历史上有文字记载的文化主要是精英文化，因此，二十世纪的知识分子受正统观念支配，还多半将大众文化排斥在学术研究的“正史”之外；（2）大众文化的冲击使......
郭沫若，在文艺创作方面始终作为时代最强音的歌手，以巨大的革命热情推动历史前进。这一点，是他最大的特点，也是我们的文艺很需要发扬的一点。
早在五四时期，他的诗歌就充满革命的激情，歌烦人民革命，开一代新的诗风。他有明确的是非，热烈的爱憎。他的诗，宏大而活泼，并不静穆闲适。他的诗是战斗的，表现了勇猛的狂暴的反抗精神。他早期的《女神的再生》，愤怒地谴责了......
《荀子·性恶》所引三处“孟子曰”，应出自《孟子》外书，反映的是孟子后学“性善修习论”、“性善完成论”的思想，与孟子的“性善扩充论”有一定的差别。《性恶》乃针对《孟子》外书之《性善》篇而发，荀子批判性善论，一是认为其“无辨合符验”；二是指责其否定了礼义、圣...
中国社会科学出版社，2011年8月
该书以科学内部层面与价值的关系为主线，以不同时期的社会文化思潮为背景，试图运用多方收集的思想史和社会史资料，展现科学与价值关系演变的全景画面，并力图通过比较分析的方法，对两者关系变化的脉络和根源进行历史的、哲学的和社会学的剖析，得出一些富有启发性的结论。就总体趋向而言，科学与价值的关系经历了前科学时期原始的融合（......
吴晓明 邹诗鹏主编 重庆出版社2009年9月385千字
在马克思看来，问题并不止于黑格尔对主观思想的思辨超越：只要辩证法如此这般地局限于思辨唯心主义，那么在这里出现的与其说是主观思想的真正瓦解，毋宁说是它的最终完成——以绝对形式实现自身的思想只是在表面上获得了现实性的外观。于是，马克思对黑格尔的决定性超越就通过下述命题被道说出来：“意识在任何时候都只能是......