哲学中国网 为您搜到的结果
约有19332项符合 的查询结果， 如下是第 1-10 项(搜索用时0.073秒)
“苏联范式”问题由于樊纲同志《“苏联范式”批判》（以下简称樊文）（注：“樊纲”：《“苏联范式”批判》，《经济研究》1995年第10期。）一文的发表而引起了经济学界的广泛注意。从论坛上已发表的文章看，对樊文既有提出批评的，也有为之辩护的。我认为，有关这个问题的争论不仅涉及到“苏联范式”本身，而且涉及到马克思主义经济学的一系列基本理论问题，关系到马克思主义经......
本世纪九十年代，经济哲学这一新兴学科受到经济学界特别是哲学界的关注。但对“经济哲学”的定...
为促进中西文化的交流和互鉴，推动学术界对托马斯·阿奎那思想的研究，由武汉大学哲学学院、台湾辅仁大学天主教学术研究中心、意大利利玛窦研究中心主办，武汉大学哲学学院宗教学系承办的“托马斯·阿奎那与中世纪哲学”学术研讨会于11月14—16日在武汉大学召开。
来自中国社会科学院、北京大学、武汉大学、台湾辅仁大学、香港中文大学、德国慕尼黑大学、英国牛津大学宗......
中国思想学术发展到隋唐，出现了鼎盛的局面，儒学、经学、佛学和道学等都获得了充分的发展，同时也出现了许多与以往不同的特点。隋唐思想文化中一个令人瞩目的重要特点就是以佛教兴盛为标志的儒佛道三教鼎立。有学者称“从三教鼎立佛教为首，到三教融合儒教为主，是唐宋哲学发展的总脉络”[1](p.2)，这也从一个侧面表达了对隋唐思想学术特点的一种看法。隋唐时期三足鼎立的儒......
我曾于1992年1月在上海参加了由中国佛教协会主办的，赵朴初老先生亲自参加的“全国汉语系佛教教育工作座谈会”。在这个会议上，赵朴初老先生提出了三个第一：第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。当时确实是群情振奋，曾经给人以巨大的希望。同年lO月份，在北京又举行了一次由圣辉法师等人主持的一个小型的工作座谈会。我在会上也提交了长达十三页的论文。十......
胡煦，字沧晓，号紫弦，河南光山人。生于顺治十二年（1655），卒于乾隆元年（1736）。他生有异禀，知嗜学，多深沉之思，尤深于《易》。年十八岁以后，志益奋，功益专，凡古人说《易》之书，靡不贯通以求合四圣之旨，遂以易学终其身。他的主要易学著作有《周易函书约存》、《周易函书约注》、《周易函书别集》等，总称为《周易函书》。康熙四十九年（1710）八月，他自序《周易......
一、“人之性恶”的再认识
荀子的人性学说以性恶论最为著名。荀子不但多次宣称“人之性恶”，而且还以“性恶”作为他的人性专论的篇名。荀子性恶论的内容是什么？性恶是不是荀子所谓人性的全部内容？《性恶》篇是不是就只讲性恶？这些问题对于全面瞭解荀子的人性学说都是至为重要的。
荀子十分强调性恶，他说：
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞......
《缁衣》在郭店和上博简中两次出现，证明其确为战国时的作品且在当时流传较广，同时也使南朝沈约“《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》，皆取《子思子》”（见《隋书·音乐志》）的说法得到多数学者的认可，从而在文献的使用上为《缁衣》等篇扫清了障碍。不过，由于《缁衣》、《表记》、《坊记》三篇皆以“子曰”的形式出现，由此却产生了另外一个问题：《缁衣》等篇中的......
梁漱溟先生为世所公认的现代新儒学开山，其亦政亦学，知行相济的一生实为20世纪之中国刚健有为、积极入世的儒者典范。但深究其思想，他于佛教并无厌离感，甚或崇敬有加、垂老不渝。他虽可以说是“出佛入儒”，但并非归儒弃佛，而是重新安立儒佛二者的位置，使之各适其所，表现出了入世的现实情怀和出世的终极托付之间深刻而复杂的纠结。
本文即以梁先生的出世间与随顺世间的......
在现代新儒家中，马一浮与古代儒家最为接近。这就是说，在生活、交友、治学、教学等各个方面他都能鲜明地体现传统儒家的生命本色。“千年国粹，一代儒宗”，堪当梁漱溟这一评价的，也的确只有马一浮一人。但马一浮作为马一浮之存在的意义，不在于他的“纯儒”身份，而在于他在现代社会里能以“纯儒”的身份来阐发儒学的意义与价值。马一浮对儒学之意义与价值的阐发，集中地体......