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异化是指原本自然互属或和谐的两物彼此分离，甚至互相对立。异化这...
哲学与医学的关系，是医学界尤其是哲学界普遍感兴趣的一个研究课题。但研究者一般都是把医学当成是一门具体科学，并...
宇宙万有是源于有，还是源于无，这个问题早在印度上古文献《梨俱吠陀》中就已提出。...
中国古代哲学不太重视哲学的本体论问题, 特别是早期儒...
对于《古兰经》中是否存在有喻义的经文，伊斯兰各教义学派几乎都提出了自己的看法。赞成存在喻义者以穆阿泰齐勒为主，反对存在喻义者以伊本·泰米叶最为出名。喻义与实义之争论，与各派的教义密切相关，分歧凸现了各派在真主本体与属性上认识的差异。双方围绕《古兰经》的思...
最近几年，国学热不断升温。我常有机会去讲话，关于国学我总要谈到一点，国学是三教九流无所不包，非常的广博，非常的复杂，可是在国学里面它有一个主流，这个主流是儒学；儒学有一个核心，这个核心是经学。我到处都这么说，不是因为今天参加中国人民大学国学院“经学：知识与信仰”的会议，才说这个话。我讲这个话，不是一个价值判断，而是一个事实判断。我讲的是历史事实，就......
亚洲金融危机之后，许多学者对所谓“东亚发展模式”提出了质疑。我们可从亚洲特有的价值观入手，将契约分为包括法律制度和以法律制度为标准的“硬契约”，以社会习惯，道德伦理，文化传统为参照的“软契约”。而在东亚渡过金融危机的过程中，“软契约”的作用功不可没。我们有必要从经济和社会角度分析“软契约”现象的存在原因，揭示了它之所以富有生命力的深层文化理由，进而......
本文讨论从传统儒家的性善论（“人性之善”）发展到宋代新儒家的泛性善论（“凡物莫不有是性”）的问题，本欲以朱熹《四书集注》中的“理同气异”和“气同理异”两说为中心，但为了讲明朱熹之所以持此两说的复杂性，却不得不述及这个问题的来龙去脉。
一
“性与天道”是儒家思想中最具哲学形上意义的问题。孔子可能对此讲得很少，以致他的弟子子贡说“夫子之言性与天道，不......