哲学中国网 为您搜到的结果
约有19332项符合 的查询结果， 如下是第 1-10 项(搜索用时0.095秒)
引言：年龄和代际的时间现象学描述
任何人、任何岁数的年龄，无时不在界限的同时划定和逾越之中。没有界限的贞定就没有年龄的确定，而没有逾越——这又同时意味着旧日的逝去和来日的生成——就完全没有所谓年龄。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”当临终的曾子引用这句诗以告诫后生的时候，人生作为生死之间临界的本质突然被带进每时每刻的年龄经验之中。《论语·......
尽管历代学术界都不乏法家的研究者，但迄今学者们对如何界定法家以及谁是法家的“开山祖”等一些基本问题，仍未达成共识。法家是我国战国时期的一个源于孔门儒家的诸子学派。司马谈《论六家之要指》说的“不别亲疏，一殊贵贱，一断于法”，即是法家根本的思想特点。先秦法家...
一、黄老思想在道家思想宗教化中的作用
黄帝继神农之后，统一华夏，是中国华夏民族的始祖。传说他曾问道于广成子，得道升仙。他的清净之术为道教所推崇，尊为道家始祖。战国时，黄帝学术逐渐被道家所吸收，从而专门崇奉黄帝，帝王也吸收他的清净之术作为治国之方。各家宣扬神仙之说皆托名黄帝，出现“百家言黄帝”的局面，掀起黄帝热。《庄子》曰：“世之所高，莫若黄帝......
《四库全书总目》云：“况之著书，主于明周孔之教，崇礼而劝学……至其以性为恶，以善为伪，诚未免于理未融，然卿恐人恃性善之说，任自然而废学，因言性不可恃，当勉力于先王之教。故其言曰：凡性者，天之所就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分也。”（《四......
无论从今天马克思主义哲学研究必须进行与时俱进的理论创新角度来看，还是就20世纪初以来西方哲学界已经出现的“社会哲学转向”而言，对实践进行恰当的哲学研究都具有极其重要的关键性意义——之所以如此是因为，一方面，实践观点既是马克思哲学的根本观点、代表了其与所有其他哲学观点不同的崭新本质特征、是其与时俱进的旺盛生命力的根源之所在，同时也因为无论马克思本人还是......
在过去一百多年间的儒家思想领袖们看来，儒家如果要继续作为与他们的世界相关的哲学传统的话，它面临的最大的挑战...
同西方主流经济学一样，马克思的经济学在理论论证过程中也存在着各种前提性假设。但马克思经济学的前提性假设究竟具有怎样的性质？如何看待它与西方主流经济学假设之间的本质区别？这尚是一个有待深入探讨的问题。马克思在阐述政治经济学的方法时指出，人的思维“用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对于世界的艺术精神的，宗教精神的，实践精神的掌握的。”①人类认......
经济伦理是指导、规范、评价经济行为和调节利益关系的道德价值标准体系。它“时常象扳道夫一样决定着由利益驱动的行为的发展方向”（注：韦伯语，转引自江立华《儒家文化与东亚的崛起刍议》，载《河北大学学报》，1995年第1期。 ），对个体经济行为和社会经济发展都具有强大的制导作用。利益不同的社会集团，心智水平不一的思想主体或学术派别，其经济伦理观是不同的，本文旨在......
体用、本末问题是哲学家用来概括人类对本质与现象，核心与枝节等问题进行思考的两对哲学范畴。“农本商末”的经济哲学思想则大约是汉代以后逐渐成为中国传统农业社会被广泛认同的价值取向，而用来表述传统农业社会四大职业人群的“士农工商”一语，不只是语言学上的词序先后关系，在秦汉以后的传统农业社会里实际上也是一种价值地位先后的排序，因而也是一种类似马克斯·舍勒所......