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“道法自然” 是《老子》一书中能够代表其核心思想的格言之一。但经常可以看到这句话被错误解释为“道效法大自然”。实际上，在古汉语中，“自然”只是指非人为的、不受外力干涉的状态，即“自然而然”，完全没有现在常说的“大自然”、“自然界”这一层涵义。由于日本人用汉语原有的“自然”一词翻译西语“Nature”， 它才涵括了两个不同的义项返回汉语世界。
这一辨析对于理解......
人对自然界的依赖与掌握表现为人同自然之间的双向适应关系的本质的统一，文化是其实现的方式。一方面，人要按人的...
中国传统文化的内涵十分丰富，其表现形态有哲学、伦理、文学等，其流派主要是儒、道、佛三家。这些文化形态与流派...
对孟子“性善”论相关问题的争论一直绵延不断，近年来又被学者们一再提起。其争论不仅涉及孟子所说“善”的界定，也涉及孟子性善说立论的逻辑根据、思维路径等，由此引出孟子所说的“善”是“本善”还是“向善”、抑或“心有善端可以为善”等问题。(参见傅佩荣，第188 － 189、193 页;杨泽波，第192页) 应该说，这些讨论对于深化孟子人性论的研究很有意义。不过笔者以为，其......
“人王”、“素王”、“法王”
十年前，先师王蘧常教授主编《中国历代思想家传记汇诠》[1]，佛教人物的选注工作，由学长陈士强与我二人担纲。原规定基本取材于正史，但正史中的僧人传记实在少得可怜，纵被收录，亦远不能反映传主的生平和思想。经王先生同意，遂决定佛教人物一律从《高僧传》中取材。此书出版几年以后，读到蓝吉富先生的《我国传统史籍中的佛教史料》和《中国......
完整的全真教宗祖谱系在元代主要由：三清、四圣（或者代之以太上道君、老子）、五祖、七真、十八大士、历代掌教大宗师等各项构成。这一宗祖谱的某些初始内容可溯自金中期教祖王（重阳）的著述《重阳全真集》的一些论述。后经全真七子的张扬，至元代中期，其轮廓渐趋明朗。至元六年颁降的崇道诏书及至大三年宣示的加封祖真诏标志全真道的宗祖谱获得官方的正式认可，由此也得到......
宋代的河洛之学大体有两说：一为陈抟、刘牧等人的“河九洛十说”，此即以四十五数图为河图，以五十五数天地生成之数图为洛书。这一派的主张为北宋信奉图书学的诸儒所恪守。其二则为朱熹、蔡元定的“河十洛九说”，此说将陈抟、刘牧的河图、洛书两易其名，将其所谓的河图名之为洛书，洛书则称之为河图。此说自朱、蔡提出之后，入元、明、清，为后世的大多数易学家所接受，几成......
《周易参同契》这一书名中既然出现“周易”二字，说明它与《周易》之间肯定存在着某种联系。但两者之间的关联究竟达到何种程度？对于这点，前人发表过看法。南宋大儒朱熹认为《周易参同契》只是权借汉易的纳甲之法来表征其行持进退的合炼程序，也就是说用《周易》的卦爻来说明修炼的火候，其云：“《参同契》本不为明《易》，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候。异时每欲学......
宪政，这是人类文明的共同财富，现代文明的标志之一。中国宪政的历史是从晚清开始的。百年前，慈禧下令“预备立宪”；五年后，武昌城头的枪声敲响了这个老大帝国的丧钟，历史翻开新的一页，宪政依然有名无实。这是一个曲折而凄惨的故事。
一、代价惨重的播种和起步
任何社会行动都以思想为先导。中国宪政的第一粒石子，是1835年7月由外国传教士投下的。1833年7月，德国......
春秋战国时期，社会动荡不安。社会现实的急剧变化使旧有的名已经跟不上实的变化，名与实的关系由此变得十分紧张。“名实相怨”的社会现实使名与实如何相符日益突显出来，成为迫切的社会课题。诸子百家从不同的立场、观点出发提出了自己的解决方案，形成了各具特色的德行派、本体派和逻辑派。
一、德行派
德行派专门从语言与道德行为的关系入手探讨语言，其代表人物是儒家的创......