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一 研究的缘起
中国传统思想文化以伦理思想最为重要。在这样的文化背景中产生的道教及其思想不可能不渗透着伦理精神，具有丰富的伦理思想内涵。在长期的发展中，道教形成了一系列伦理道德规范，并进一步凝聚成丰富的伦理思想，表现于道教的活动中；尤为重要的是，历代道教思想家基于对宗教根本问题的思考，也以理论的形式表述了各自的伦理思想，成为道教思想文化的重要内容。......
如何让伦理道德要求转化成行为主体的内在需要，化入内在的品格结构，推动道德文化由理念到践行的飞跃，这是古今中外伦理学家孜孜以求的目标。要完成这一任务，很重要的一点就是要缓解康德所指出的现实生活中道德与幸福的二律悖反现象。康德无法在现实生活中解决这一问题，而只得将这一矛盾提到精神领域中去解决，因此，他在《实践理性批判》中指出，道德与幸福的必然结合，不......
追求社会正义是古往今来无数志士仁人为之奋斗的目标，正义的内涵虽然会由于历史文化背景和政治利益的分歧而大不相同。但是，平等、自由却是为大多数人所公认的正义原则和人类的普适价值。
一些学者认为，平等、自由等原则是西方文化的特产，中国传统文化中缺乏这方面的思想资源，故中国现代的政治民主建设只能从西方寻求资源。笔者认为，这些看法是不全面的，我们认为，道家......
全真道起源於西北，在金元時期達到極盛。元末遭受佛道辯論敗北之後，全真七子之後裔，逐步形成若干宗派。活動於西北者，主要爲龍門、華山二派，其他宗派也有相對零散的分佈；與正一道也有交融。但是，學界和教界研究全真教史面臨的一個重大問題，就是所謂全真七派如何形成、何時形成。
本文試圖通過田野調查和文獻檢索所獲得的明代以後全真道教職人員名錄，以及相關的宮觀歷......
明清两代五百多年的时间里，朝武当山的香客不计其数。他们身份、地位有别，进香的目的自然不同。对于奉命公干的达官贵人，当然是为皇室和帝王建醮祈福。借机游览或斋送铜像等信物的各级官员既为皇帝祈福，也为自己的前途祈祷。当然也有纯粹为游历而来的文人士大夫。而对于一般平民百姓而言，进香武当往往出自于一种比较现实的心态。与西方世界“朝圣”意味着个体寻求自我反省......
道教的教理、教义中包含着丰富的智慧。其中一部分，取自先哲，堪称精华。这些智慧，曾在历史中放射过耀眼的光芒，令我们阅读历史时惊叹不已。“临渊羡鱼，不如退而结网”。只要抛弃虚无主义的态度，本着“古为今用”的原则，珍惜这份宝贵的遗产，学习它，运用它，我们就不会仅仅停留在惊叹上，而可以......
在中西美学史上，“审美”概念都以审美经验为中心。在西方美学中，审美经验经历了从自律性向他律性的转化，“审美...
由于我国生态美学基本上是在国内相对封闭的学术环境中发展起来的，缺乏与国外生态美学的积极交流和对话，以至于有许多研究者对国外是否存在生态美学尚有疑问。我们了解较多的是国外的环境美学，而对于国外生态美学则所知甚少，即使有一点介绍，也仍存在着很多盲点。对于国外生态美学的渊源、理论、方法，特别是国外生态美学与环境美学的关系问题，都没有进行认真系统的总结、提......
一、 “陶冶性情”：美育的传统阐释
我国自古以来，艺术或审美教育的功用主要被限定于“陶冶性情”或“寓教于乐”的框架之中：所谓“陶冶性情”，就是给个体的情志个性赋予伦理规范，使之“乐而不淫，哀而不伤”；所谓“寓教于乐”，就是强调在艺术或审美的活动中渗透伦理教化的因素，通过感性、快乐的心理过程来实现道德的“潜移默化”。所以，在我国的传统中，美育一......
一、合理配置美学资源
知识论与价值论美学所意味的研究视界的深刻转换，首先在于对现有美学资源能给予合理的结构配置。就理论形态而言，知识论美学的结构目的是“名理相符”，使原理、规律充分显示知识个性；价值论美学的结构目的是“意义呈显”，使人的存在趋向于终极目标。这两者在本体论设定中无法统一，甚至是对立的。如西方美学就始终徘徊于客观名理与精神意志的冲突当中，......