探 寻 特 洛 伊
荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》被公认为希腊神话创作的最高成就。
在一次婚筵上，特洛伊王子帕里斯将一枚刻有“献给世界上最美丽的女人”的金苹果送给爱美女神阿佛洛狄忒，条件是他将得到倾国倾城的海伦。这引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜强烈嫉妒，发誓要报复特洛伊人。不久，英俊的帕里斯与希腊斯巴达王墨涅拉俄斯美貌的妻子海伦一见钟情，将她带出宫去。恼怒的墨涅拉俄斯和兄弟迈锡尼国王阿伽门农兴兵讨伐特洛伊。希腊联军的统帅阿基琉斯和特洛伊王子赫克托耳逐渐成为战争双方的英雄。对峙长达10年之久，奥德修斯献上妙计，希腊士兵登上战船，造成撤兵假象，在城前留下一具巨大的木马。特洛伊人将木马当作战利品抬进城去。正在特洛伊人沉湎于美酒歌舞时，藏在木马腹中的20名希腊士兵杀出，打开城门，里应外合，将特洛伊攻陷，海伦被带回希腊。
伊塔克国王奥德修斯历经十年漫游后从特洛伊战争重返家园。在儿子特勒马库斯的帮助下，消灭了对他妻子彼娜普罗纠缠不休的不阿之徒，重新确立了自己的国王地位。
这就是两部荷马史诗所描述的故事情节。
按照历史唯物主义的观点，英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。荷马史诗向我们展示了公元前12世纪至9世纪时希腊人的社会状况以及希腊人从氏族公社进入奴隶社会的过渡形态。古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰，其国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社产生出来的。更重要的是，荷马史诗中出现了希腊人关于“历史”的最初概念，即通过对目击者提供的证词进行调查，从而获得事实真相。这种口而相传的传说虽然不是真正的史学著作，但它保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，已具备了史学的某些功能和性质，直接孕育了古代希腊史学。
另一方面的观点却提醒我们，在将希腊神话还原为历史时，应该格外小心。
米都利学派的赫卡泰俄斯（Hecataeus，-550~-478）在《系谱》卷首称：“我这里所写的是我认为真实的记述。因为希腊人的故事是为数众多的，而且在我看来是荒谬可笑的。”公元前5世纪中叶，希罗多德撰写的《历史》（Historia）虽涉及不少较久远的传说和往事，却主要是从克洛伊索斯至希波战争的希腊世界和近东地区的历史，为时不过一百多年，应属近代史范畴。至于古代史则只能让给神话去支配和占领了。稍晚的修昔底斯在《伯罗奔尼撒战争史》中对神话的内容和史诗的描述持怀疑态度，更多地采用考古学的方法研究古代历史。由于没有关于远古历史的记录和可靠史料，修昔底德“无用武之地”。
张广智、张广勇（1990）在《史学，文化中的文化—文化视野中的西方史学》中认为，作为西方文化滥觞的古希腊，并不是西方历史学的发源地，也就是说在这一片文化土壤中并没有产生出深刻的历史思想。
特洛伊是荷马史诗中的故事发生地。每个时代的考古学家对特洛伊传说都有不同的诠释，但究竟是真是假？还得从浪漫主义者、考古学之父亨利•施里曼说起。1870年，施里曼在土耳其希沙利克山（爱琴海东北角的达达尼尔海口的平原上）开始了发掘工作，1873年发现了大量黄金宝物（1945年毁于柏林战火，现仅存复制品），1876年，在迈锡尼发现了阿伽门农时代的黄金器皿等物件，以及阿伽门农的遗体（后被否定）。1884年，施里曼和建筑师去海克力斯堡垒（荷马的特洛伊，希腊战船登陆的地方），发掘出公元前1300年迈锡尼陶瓷及壁画碎片。1890年，又发掘出一座精美的房子和大量陶瓷。
1893年，建筑师德普菲尔德重返希沙利克山，找到后青铜时期的堡垒，它与迈锡尼有联系，被认为是荷马描述的特洛伊。
1990年3月，英国人埃文斯在克利特岛发现了三千五百年前君王宝座，认定是迈锡尼皇宫。从而推断，公元前十五世纪的爱琴海全部由米诺斯统领，是希腊真正的主人和文明创造者，而迈锡尼山谷居民是克利特殖民。因此，所谓特洛伊之战仅仅是一个传说而已。
美国考古学家布利根从西伯罗奔尼撒到含沙皮洛斯，在安乐阿基露丝山发现了宫殿和刻有复杂而古老希腊文的泥碑，从而证明特洛伊战争的真实性。
英国学者霍特将荷马关于特洛伊城的三处描述与施里曼等人挖掘出的遗迹对照，认为相吻合，结论是，荷马是口述传统的尾声，他负责记诵古人的故事，加上精心的常用语，就成了特洛伊。
据希泰帝国青铜时代外交报告残件，小亚细亚西岸有一座城市米勒韦特（或米勒特）由外来大国“阿希亚瓦”统治，这“阿希亚瓦”被霍特认为就是希腊。荷马惯用亚历山大罗称呼帕里斯，而古时的安那托尼亚亦有传言指希泰的盟友是海伦的情人。但仍有许多谜团待解。
布利根的Troy-7a 和德普菲尔德的Troy-6两套地层被认为属于特洛伊战争发生的时代。但Troy-7a与荷马的描述并不完全相同，只有Troy-6与荷马的描述相似。荷马称，阿伽门农的军队将特洛伊城夷为平地，而在Troy-6内发现大量迈希尼武器，且有火烧痕迹，陶瓷显示它于公元前1130年灭亡，而希泰文件亦显示希泰与希腊人因“露华西亚”发生冲突时，在安那托西亚西面曾爆发战争，可能就是指特洛伊战争。之后，出现了一段不稳定期，肌荒、逃难和海上入侵随即出现，给希沙拉克山上的生还者带来威胁，Troy-7a木屋城市在1180年被海上入侵者摧毁，正是特洛伊战争50年后。这结论与荷马史诗非常吻合。
看来，至今为止的考古发掘材料只能说明，据今3000多年前，在希沙利克山附近，希腊人和土耳其人确实发生过一场战争，但它的起因、过程、结果等方面，却无从得知，是不是如荷马所描述的那样，则是千古迷团。
实际上，在英语词汇中，与特洛伊接近的词大多具有贬义，反映出种族歧视的倾向。如Troy特洛伊，Tory 保守党，troglodyte史前时代的穴居人，work like a Trojan 埋头苦干，Troll[北欧神话]居住在洞穴或山中的巨人，trolley 手推车，trollop 贱女人，淫妇。
让我们从语言考古学角度，看一下与荷马史诗中主要人物相近的英文单词的意义。
Paris 帕里斯 pariah 贱民、底层民众
Helen 海伦 hele 把…插到土里
Menelaus 墨涅拉俄斯 menopause 更年期、绝经期（或change of life）
Agamemnon 阿伽门农 against 反对、逆着、依靠、防备
Achilles 阿基琉斯 achieve 实现、达到
Hector 赫克托耳 hectic 兴奋、激动、紧张
Odysseus 奥德修斯 odyssey 冒险旅行
Priam 普里阿摩斯 price 代价
Telemachus 特勒马库斯 telemarketing 电话销售 telemessage 电信 telemeter 测距仪
Penlope 彼娜罗普 摇摆不定
将这些词汇组合起来，就可以得出荷马史诗的能指结构：特洛伊，那些埋头苦干的洞穴巨人。帕里斯，那恬不知耻的贱民，竟敢掠走我们倾国倾城的海伦（更年绝经的墨涅拉俄斯不忠实的妻子，鲜花插在牛粪上的淫妇），阿伽门农率领联军奋起反抗，百里香鼓舞战士们的勇气。阿基琉斯结果了激动的赫克托耳，实现了天后赫拉、智慧女神雅典娜的誓言，也兑现了卡珊德拉的预言。冒险的奥德修斯奉献木马，普里阿摩斯付出了惨重代价，足智多谋者千辛万苦回归故里。伊塔克岛国王奥德修斯凭着特勒马库斯的通风报信，拯救了自己摇摇欲坠的地位。依仗权势的阿伽门农最终被妻子和奸夫杀死。
Troy, this turkey’s fats buttocks/Troll in work like a Trojan/Paris, an impudent pariah/Have the audacity robbed pretty and coquettish Helen/(eloping wifw of menopause Menelaus/the wanton hele fresh flowers to ox faeces)/Agamemnon led united army against bravely/Thyme inspired the courage of the soldiers/Achilles finished hectic Hector/Achieved the oath ofd Hera and Athene/Also fulfilled Cassandra terrible mistortune/Priam has paid heavy price/odyssey Odysseus dedicated MUSES/resourceful men to return the home with finely honed/through the telemessage of Telemachus/Ithaka king to save pendulous Penlope
荷马是古希腊人甚至是西方人最热爱的、最广泛引征的诗人，也是民族精神的杰出象征，他们最早历史的无可指责的权威，是创造他们神祗的决定性人物。
古希腊人认为，作为《伊利亚特》和《奥德赛》的作者，历史上确曾有过荷马其人。原因是，公元前七世纪上半叶的厄菲索斯诗人卡利诺曾提及史诗《塞拜德》，认为它是荷马的作品；前六世纪的色谱法奈斯和开俄斯诗人西摩尼得斯也曾提及荷马的名字。
古希腊人相信，荷马出生在小亚细亚，可能在伊俄尼亚，也可能在埃俄利斯。古时候，至少有七个地方竞争荷马的“所有权”。
在归于荷马名下的《阿波罗颂》里，作者自称是个“盲人”，来自“山石嶙峋的基俄斯”。亚里斯多德在失传的《论诗人》里，称荷马卒于小岛伊俄斯。
与希腊人的看法不同，学者们一般认为，荷马史诗实际上是许多民间行吟歌手的集体口头创造，包括了迈锡尼文明以来许多世纪的口头传说，到公元六世纪才写成文字。荷马史诗并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。一些希腊城邦的民间歌手和艺人将战争中的英雄事迹和胜利的过程编成歌词，在公众集会上吟唱，这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪，经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。
实际上，在英语里，与荷马相近的词汇基本可以概括荷马史诗的主要内涵，使我们有理由怀疑荷马作为真实的历史人物的可信性。
如Homeros 荷马，homo 相同、类似，Homo sapiens [拉丁] 智人，homer 信鸽， home rule 地方自治，homesick思乡、怀乡， homespun自家织的、朴素的， hometown 家乡， home truth 逆耳忠言， homeward回国的。荷马自称“盲人”，其意思是说，我所说的这一切都是我道听途说、口耳相传的故事；在希腊文中，“荷马”有人质之意，似在说明，一定要把故事情节编织的生动感人，将看管的警卫迷惑住，你才能有回家的希望。
正如法国学者托多罗夫在《象征理论》（1977）中指出，艺术作品和世界一样，是一个自足的整体，二者具有相同的内部结构，美并不要求外在的目的，美本身已经十分完善，只须从它自身去寻找目的。艺术是不及物的。浪漫主义美学先驱莫里茨说：“只要一个物体是美的，它就不应指涉或说明自身之外的任何东西，而应当通过自己的外部形态表明自己的内部存在。它应该通过自身成为能指。”
2007-01-18
