弦阁台的琴声

 
    听见琴声了。就在这豫东历史名城淮阳西南隅的弦歌台上——孔子当年遭困绝粮、弦歌不止的地方。

    “咚——铮——”像天际隐隐的春雷，像草原骏马的蹄声，更像此刻我的心跳，一声声，一阵阵，有条不紊中透出一种难捺的激动。

    还是那阙老夫子演奏过的乐曲吗？高雅、纯净，令人油然想起黄河源头的溪流，张开亮晶晶的琴弦，弹出满山的抑扬顿挫，天籁和鸣。或沉静似脉脉泉流深潭，或缓慢似片片水漫草滩，或激昂似挂挂瀑泻陡崖……携几多松涛鸟语，汇成了一川远古的音韵，澎澎湃湃，汹汹涌涌。
    上善若水。尤其黄河的水，那是哺育华夏儿女的乳汁啊！

    大爱如歌。特别是老夫子弹奏的歌，每一个音符都跳荡着“仁”的灵魂。

    倏地，我的眼前一晃，闪现出太史公描绘的孔子遭困的情景——

    一个蒹葭苍苍、白露为霜的季节。一片离陈国都城不远的苇丛里。一群受陈国士大夫唆使的民工们，把游说诸侯、宣传仁政的孔子师徒团团包围起来，使其断粮绝炊，一连七日，只能靠芦根充饥活命。

    然而，老夫子并没屈服，依旧诵诗论道，架琴抚弦。只是提出了个令人困惑且悲愤的问题：我的学说不正确吗？我为什么被围困在这个地方？

    问话里含有多少痛苦和无奈。而痛苦又何止于一时的“围困”？这位受到后人顶礼膜拜的“至圣先师”，这位民族道德和精神的立法者，这位华夏文明的启蒙人，生前一直处处碰壁啊！终日凄凄惶惶，如他自嘲地形容：累累若丧家之犬。

    也许孔子的高足子贡回答得不无道理：老师的学说极其伟大，所以天下没人容得下，您何不稍稍降低点标准呢？的确，孔子的学说博大精深，后人曾有“半部论语治天下”的赞誉。

    而学说中最根本的一条，肯定是“仁”无疑了。对统治者，孔子强调实行“仁政”（或称“德政”），即“为政以德”；对平民则要求“仁爱”，所谓的“仁者爱人”。老夫子要以此来构建一个充满“德”和“爱”的和谐世界。

    可惜，曲高和寡，应者寥寥。

    当时的社会正礼崩乐坏，诸侯争霸。列国的君王们醉心于抢城掠地的厮杀中，谁肯放下屠刀，修文偃武呢？孔子的理想落空，行动受阻，实在形势使然，是个人的力量无法改变的现实。

    恐怕退一步，譬如放弃“道不同，不相与谋”的主张，孔子的命运将是另一种景象：以前，他也做过鲁国司寇（法院院长）一级的高官，且政绩卓然，后来，又有齐、卫的国君想要重用他，可由于不合于自己的为政理念，他或辞职、或拒绝，断然远离了官场，踏上了周游列国，寻求自己政治理想的道路，坎坎坷坷，颠颠簸簸，终于走到了今日濒临绝境的地步。此刻，真应该进行一番反思了。

    我突然想起了苏格拉底，想起了那位享有“西方导师”之誉的希腊哲学家。也是战争带来的秩序破坏、道德沉沦，引发了他的深沉的思索。针对血腥争夺的“恶”，他告诫人们，人生的使命就是要拯救自己的灵魂，认识藏于灵魂深处的“善”。以此为基础，建起了西方最早的伦理体系。也是生活窘迫，衣衫褴褛，带着一群弟子游说于雅典街头；言行轶事也由学生记录成书。只是结局更惨，竟被权势者判处了死刑。

    东西方的两位精神泰斗，文化昆仑，远隔重洋，又“萧条异代不同时”，怎么命运有如此多的相似之处？莫非真理是牡贝身上的珍珠，孕育者必须付出痛苦甚至生命的代价，方能够闪光吐彩，照亮后人？莫非志在匡世济民的思想家，还需要经过炼狱的煎熬，使灵肉分离，只有牺牲了骨肉，灵魂才可以馨香远播，芬芳千秋？那样的话，人生岂不等于为社会而活，太苦太累了？

    思想家和庸人本质的区别处，就在于信念、节操的不同吧？他们忠于自己的学说，一袭青衫下，往往裹住副岩石般的铮铮硬骨。面对死亡，苏格拉底微微一笑，镇定地饮下了毒酒，以身殉道。生死关头，孔子一样的心定气闲，宁折不弯。用他的话叫做，只有“杀身以成仁”，决无“求生以害仁”的道理。此刻则从容地面对厄运，张琴抚弦，奏出一幅足以流芳千秋，令后人高山仰止的风景。 （一）

(原文发表在《中国文物报》2010年6月4日8版)