2019年3月15日下午14:30，中国社会科学院考古研究所考古学研究系列学术讲座2019年度第1讲在考古研究所八层多媒体会议室举行，中国社会科学院考古研究所客座研究员、日本福冈大学人文学部（考古学）桃崎祐輔主讲，讲座题目为“魏晋南北朝时期复合的骑马文化与佛像变化的考古学研究”，朱岩石副所长主持，东京大学研究生院亚洲史专业田熊敬之博士担任翻译。

主讲人 桃崎祐輔教授

　　桃崎祐輔教授指出，魏晋南北朝时期，重装骑兵装备日趋完备，背景就是统一中国的西晋积极经营边境地区，并动员启用了北方骑马民族骑兵。以硬质马鞍、马镫和骑兵全身甲胄、长柄武器为装备特征的“甲骑具装”装备，4 世纪从新疆吐鲁番阿斯塔那古墓到朝鲜半岛北部扩大到中国全域，同时朝鲜半岛、日本列岛的模仿品也开始发展。或可认为，指挥骑术高超的乌丸·鲜卑·匈奴骑兵的汉民族官士创制的甲骑具装装备，也被半农半牧、骑术低下的十六国部分部族积极地采用了。北魏统一北方前后出现全金属马镫，北朝时期金属马镫在中亚扩散开来。一方面现在能确认欧洲最古全金属马镫的实例是avaru 人的遗物，而至7～8 世纪以后，大部分仿隋唐样式的苹果形短柄方孔马镫和少量突厥样式8字形马镫才成为主流。

讲座现场

讲座现场

　　甲骑具装装备成本高昂，这需要军事工艺技术，还需要集约化农业生产支撑，这受益于推进改良汉代牛耕后的屯田制度。军事技术的飞跃引起社会道德危机和佛教的兴起，通过西晋的统一，蜀地、吴地接纳的佛教也被整合，西晋经营的西域地区与印度文化圈接触的增加，导致社会具备了接纳佛教的基础。十六国时代时西域僧佛图澄开始传教，与当初翻译经典相比更加重视严守戒律、禁止杀生，因而残存犍陀罗样式影响的十六国初期佛像，应该是从佛到直接受戒的“自誓受戒”本尊。可是以冉闵的胡族大清洗(352)等事件为标志犍陀罗样式退失，随着释道安的活动等，佛像迅速地变化为神仙般的形象，在佛像制作中应用了马具和装饰品的制作技术和纹样设计。在鸠摩罗什翻译法华经(406)之后，依据《法华经》经义出现了“二佛并坐”“分身来集”“通一佛土”等形象。北魏太武帝灭佛(446～452)后佛教复兴时，印度的笈多样式经凉州进入平城，特别是来自印度的蔓草图案花纹也被引用到云冈石窟装饰、庄严样式北魏金銅佛像台座装饰和金属容器和马具中。

讲座现场

　　来自中国社会科学院考古研究所、中国社会科学院研究生院、中国国家博物馆、中国人民大学、北京大学、首都师范大学、北京服装学院、中央民族大学、日本奈良国立文化财研究所、筑波大学等科研院所和大专院校的人员聆听了本次讲座。

朱岩石副所长为桃崎祐輔教授颁发讲座嘉宾聘书

　　朱岩石研究员总结此次讲座，认为这一议题所涉及的时间跨度很长，地域范围很广，以对魏晋南北朝时期复合的骑马文化与佛像变化，从一个侧面反映了文化交流与相互联系，是个很有趣的话题。与会嘉宾们也就桃崎祐輔教授的讲演提出问题，并进行了热烈讨论。

撰稿人：沈涛

照片：王飞峰
审核：朱岩石

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