各位先生、女士：

 

　　大家上午好！

 

　　首先，感谢东道主邀请我到这里参加这次学术盛会。为什么说这是一次学术盛会，首先是因为我们讨论的课题非常重要，第二是因为到会的各位专家在这方面都有很深的研究。从我个人讲，尽管禹会村的挖掘和它的收获我多多少少听到些，但是我还是第一次到这里来，所以我抱着一个态度，就是来学习。但是在这个场合，我首先的感受就是，我们这个会的主题非常好。

 

　　这个题目是禹会村遗址与淮河流域文明研讨会，第一是禹会村遗址本身作为一个聚落遗址，经过了几年的发掘，获得了重大的收获。一是遗址面积比较大，在淮河流域同一个时期的遗址里面算是比较大型的。二是它的一系列重大的发现。首先是有三十多个柱坑的大型祭坛，我当时看到简报感到非常震撼，这在中国考古历史上还是第一次发现。怎么解读呢？在祭坛旁边，西边靠淮河这边，有个沟，沟里面有很多陶器，这些陶器总数不是太多，但是它反映了不同的文化渊源；第二，里面含有很多动物骨骼；第三，里面还有一些粮食和陶器。怎么会出现这么多陶器？我们一般在考古遗址中发现陶器比较集中的地方，要么是一个房子里面放着很多陶器，这个房子被火烧掉了，陶器压在里面了，那也不是太多；要么，是一个灰坑，在灰坑里面扔了很多破破烂烂的陶器；要么是一般的垃圾堆，陶器损坏了以后往里面扔。这么集中，而且像是有意识地扔进去的，并且与祭坛遗迹联系在一起，就不能不令人深思这是什么性质的遗址。

 

　　发掘者认为这是一个祭祀遗址，而且很可能与“禹会诸侯”的涂山有联系，是在这里会诸侯的时候举行大型仪典的地方，这个想法是有道理的。关于大禹的这些传说，非常丰富，但是众说纷纭，哪一个能坐实呢？关于大禹和涂山的关系，涂山的地望也有不同的记载，但是比较起来，比较集中的在这里，所以发掘者把它跟“禹会诸侯于涂山”，或者按《左传》说法，“禹合诸侯于涂山”联系起来，这些想法是很有道理的。《左传》上记载为“禹合诸侯”，《史记》上记载为“禹会诸侯”，我想了一下，这个“会”是什么意思，现在我参加这个会叫“会”，“合”呢，文献上有“纠合诸侯”，“合”有“纠合”的意思，恐怕“禹合”更符合历史，但是历史已经这么那么讲了，那也不必去改历史。这就是说，历史文献的记载、历史的传说有它真实的一面，但是如果跟考古遗址相联系，这是一个验证的过程。我认为，现在有这些想法可以，但是说一定是，百分之百肯定，我们还不到那个时候。我们以后还要做一些工作。这个遗址这么大，不只是有这个遗迹，还应该有别的遗迹，能够做这么大的礼仪性建筑，它一定还有别的支撑的地方，所以我跟王吉怀研究员也讲，王吉怀先生有做聚落的经验，我们应该把这个遗址作为整个聚落来继续考察。现在中华文明探源工程，我建议还要继续做些功夫，把这个遗址整体的面貌、性质、演变弄清楚，还要考了各个地方有没有其他礼制性建筑、墓地等问题。。所以下一步一是遗址要保护好，千万不能再损坏了；第二，要继续研究、考察、发掘，这是我的初步想法。

 

　　第二，我为什么说这个题目出的很好，因为它跟淮河流域的文明相联系。中国的历史，过去大家断言重头戏在黄河流域，所以一般的人，特别是有些外行人，都认为中国的文明就是黄河。后来我们在长江流域也做了很多工作，发现长江流域的文明起源也不晚，文化发展的水平也很高，各有特色，所以中国的文明应该叫做两大文明。中国的两河文明比西洋的两河文明那两个河大得多，这个文明的基盘，她的厚重的历史，从未中断，这些特点都是西洋的两河文明无法比拟的。但是黄河和长江中间还有个淮河。淮河在地理学的研究里是中国南北的一个分界线，但是从文化上来讲，它是一个沟通的渠道。淮河文明有自己的一些特点，它又是南北文化沟通的重要渠道，同时又是大融合的一个熔炉，我们从这些遗存也可以看得出来。所以淮河流域的文化研究，淮河流域文明起源的研究，应当纳入我们中华文明探源工程。

 

　　前不久河南舞阳贾湖遗址开过学术研讨会，它的发掘成果我们就很吃惊，那么早就有那么发达的文化。其实我们往东看一下，蚌埠还有双墩遗址，双墩文化年代也很早，文化也很发达，再往东还有江苏的顺山集遗址，安徽还有侯家寨遗址，在7000多年以前，淮河流域的文化其实就已经很发达了。它还有一个演变的历史，一是它自身的演变，二是和东西南北文化的交流、融合的过程，这应该是中华文明探源的一个非常重要的内容，所以我说这个会的主题非常好。而且我到了以后才知道禹会村的发掘刚结束没多久，发掘报告就已经出版了，考古界很少有这种情况，虽然不是说唯一的，但是比较少，这是与社科院考古所、与王怀吉研究员工作的认真分不开的。一会还有发掘报告的发布会，我先对大会表示祝贺，对你们的工作表示祝贺，谢谢大家！