新出简帛的学术探索

 

基本信息
出版社: 北京师范大学出版集团，北京师范大学出版社; 第1版 (2010年4月1日)
丛书名: 北京师范大学史学探索丛书
平装: 439页
正文语种: 中文
开本: 16
ISBN: 9787303108640

内容简介
    《新出简帛的学术探索》内容简介：简帛书籍本来是原本的古代文献，其研究与文献学密切结合，是自然的。至于学术史这一学科，历来与简帛学关系较远，这是由于早期发现的简牍多属文书之类，与学术史少相干涉。但在20世纪70年代，银雀山汉简、马王堆帛书等发现以后，由于其内容性质，竟使简帛学与学术史研究互相结合起来，形成学术界的新潮流，吸引了国内外许多学者对其进行研究。特别是由于新出简帛珍异重要，前所未见，经过大家探讨，发现学术史这一学科中不少久已形成的定论有重新推敲和考虑的必要，这甚至包括若干带有根本性的问题，于是有些学者提出了“重写学术史”的呼吁，这便不能不说是“兹事体大”了。具体说来，比如由银雀山简引起的兵家源流问题，由马王堆帛书引起的“黄老”道家问题，由睡虎地简引起的法律史问题，由郭店简引起的“思孟学派”问题，由上博简引起的《诗论》研究问题，等等，其影响都很重大。

 

目录
第一章 研究反思
一、对《老子》之“道”的思索
二、“对文”分析法评析
三、《庄子》内外杂篇的关系问题
四、考证古籍年代之反思
五、“六家”、“九流十家”与“百家”
六、古代中西方的“学派”观念比较

第二章 古书的学派、年代研究
一、“朝请”与“朝廷”：简本《文子》与传本《文子》的一个重要异文研究
二、《文子》问题后案
三、论帛书《二三子问》中的“精白
四、《易传》道家说质疑
五、《系辞》的年代问题
六、仁义礼智圣五行的思想渊源
七、评池田知久著《马王堆汉墓帛书五行研究》
八、“思孟学派”的问题
九、郭店《穷达以时》再考
十、上博《慎子日恭俭》的学派属性研究
十一、论上博《鬼神之明》篇的学派性质：兼说对文献学派属性判定的误区

第三章 古简丛考
一、郭店《太一生水》补疏
二、郭店《尊德义》与“民可使由之不可使知之”
三、郭店《性自命出》“实性”说
四、郭店《性自命出》与《孟子》“天下之言性”章的“故”字
五、上博《诗论》“怀尔明德”探析
六、上博《诗论》与儒家诗乐思想初探
七、上博《诗论》与《诗经》“四始”新证
八、从上博《诗论》看孔子的“民性”观
九、论上博《诗论》诸篇的分合

第四章 学术史研究
一、九流：从创建的目录名称到虚幻的历史事实
二、从“六位”到“三纲”
三、《恒先》与中国古代的宇宙论
四、由《恒先》看汉晋学术
五、疑古与重建的纠葛：从顾颉刚、傅斯年等先生对上古史的态度看古史重建
六、经史之学还是西来之学：“层累说”的来源及存在的问题
七、由新出文献重评顾颉刚先生的“层累说”

序言
    李锐博士把他近些年的论作汇编成书，即将付印出版。我认为这是一本对简帛学、文献学、学术史等学科都有价值的好书，值得向读者推荐，因此尽管我这段时间特别忙碌，还是要在这里写几句话。
    我见到李锐，是在他来清华读研究生的时候。他先受业于廖名春教授。大家知道，廖教授是吉林大学金景芳先生的嫡传弟子，于研究传世与出土文献有甚深造诣，李锐得其熏陶培养，很快就确定了治学道路。到我指导他读博士学位时，学术路数业已定型，所以他在我这里虽有几年，我能给他的帮助却很有限。那段时间，李锐在简帛讲读班和学术研讨会上提出的论文，有的已收入本书，如第三章中的《上博（诗论）“怀尔明德”探析》等，足以显示他的功力。他取得学位之后，去北京师范大学任职，又得到刘家和等先生的教诲。刘先生是我的老友，学兼中西，这使李锐的学术视野进一步开阔。
    读者很容易从本书看到，李锐博士对长沙马王堆帛书、荆门郭店楚简和上海博物馆藏楚简等一系列新发表的简帛文献，都进行了及时而又深入的研习把握。学校界由于大量珍贵材料的出现和公布而引发的种种讨论，李锐大都积极参加了。他对有关问题提出了很多自己的见解，其举证之详，论辨之精，析说之细，很有值得称道之处。他还由之推论出若干关系重大的基本观点，例如对古代“家”或“学派”性质的理解等，也富于创新性。
    简帛书籍本来是原本的古代文献，其研究与文献学密切结合，是自然的。至于学术史这一学科，历来与简帛学关系较远，这是由于早期发现的简牍多属文书之类，与学术史少相干涉。但在20世纪70年代，银雀山汉简、马王堆帛书等发现以后，由于其内容性质，竟使简帛学与学术史研究互相结合起来，形成学术界的新潮流，吸引了国内外许多学者对其进行研究。特别是由于新出简帛珍异重要，前所未见，经过大家探讨，发现学术史这一学科中不少久已形成的定论有重新推敲和考虑的必要，这甚至包括若干带有根本性的问题，于是有些学者提出了“重写学术史”的呼吁，这便不能不说是“兹事体大”了。具体说来，比如由银雀山简引起的兵家源流问题，由马王堆帛书引起的“黄老”道家问题，由睡虎地简引起的法律史问题，由郭店简引起的“思孟学派”问题，由上博简引起的《诗论》研究问题，等等，其影响都很重大。

文摘
    若然，如果有虞氏是早于商、周的世系，那么顾先生“层累说”中的“我以为自西周以至春秋初年，那时人对于古代原没有悠久的推测”这个预设，就不正确了，它最多只能说明商、周族的情况。而很可能在相对原始的商周族之外，有虞氏已经进入了文明时代。
    不过郭先生以为：“从《容成氏》把‘轩辕氏’、‘神农氏’和诸古帝王并列叙述而不单独列举的情况看，不但大一统帝王世系中的五帝系统还没有任何影响，就连黄帝在古史传说中的中心地位也还看不出来。这些观念很可能在《容成氏》的著作年代尚未兴起，从这一点上说，《容成氏》所保留的传说体系应该是比较原始的。在这样的传说体系中，仓颉、容成皆为古帝的事实可以为我们研究相关人物传说的演变过程提供相当有力的证据。”
    此说虽然有很大合理性，但是恐怕将大一统帝王世系的形成看做一次性的完成，更有以《容成氏》所述帝王系统为实的趋向，而这恐怕难以断定（不能排除《容成氏》开篇是围绕讲禅让而托古）。难怪他指出：“有了《容成氏》的这种古帝王传说系统，就可以知道，顾颉刚先生和刘起钎先生把古帝王的繁化作为道、法、兵、阴阳诸家的发明，恐怕是很不全面的说法……此类古史传说在战国中期已经非常流行，但这并不意味着这类传说就是起于战国中期。我们认为它能够被诸子各家不约而同地采纳为阐述学说主张的依据，应该是建立在这些古帝王传说已经深入人心、人们普遍信服的基础上的。所以这类传说实际出现的年代当更早，而不应该是战国后期才由诸子增添繁化而成。”